政治封建制度专制韩非在国家政体方面主张建立统一中央集权的封建制度专制国家，韩非子法、法术、势头相结合的政治思想是封建制度专制主义思想的最重要内容。韩非继承了荀子关于封建制度专制的思想，进一步理论化和系统化，成为封建制度专制主义思想的倡导者。
儒家孔子的君君、臣、父、子、孟子的父子有内亲，君臣有义，夫妇与封建制度的专制主义思想有一定的关系，但不如韩非说的具体。《韩非子爱篇》说:臣事君，子事父，妻事夫，三者顺从天下清领，三者逆向天下乱，也是天下常道。韩非不承认臣、子、妻子对君、父、夫的从属关系，把三者的顺反视为天下得失的常道。
这有三个大纲的基本内容。再加上韩非的法、法、势的政治主张，之后基本构成了封建制度专制主义的思想。中央集权韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，明确提出了君主专制中央集权的法家实践理论。他主张事情在四方，在中央圣人执着，四方有效(韩非子物权)，国家大权集中在君主(圣人)一人手中，君主必须有权管理天下，万乘之主，千乘之君，制造天下征伐诸侯者，其威势也是韩非子主。
因此，君主应用各种手段清理世界袭击的奴隶主贵族，骑武郎党夺取其辅助(韩非子主道)同时，选择实践中磨练的封建制度官员代替他们，宰相不能从州部开始，武勇不能湿疹毕业(韩非子乱观)。韩非子主张改革实施法治，拒绝废除先王的教育(韩非子问田)，以法律教育(韩非子五斑)。他特别强调制定法律，必须严格执行，任何人都不能注意。
做法不是阿贵刑，而是不避开大臣，欣赏善良的匹夫。他还指出，只有实施拷问重罚，人民才不服从，社会才能稳定，封建统治才能稳定。韩非的这些坚持，体现了新兴封建制度地主阶级的利与拒，为了完成诸侯割据一方，建立了统一的中央集权封建制度国家，取得了理论依据。
名实符合韩非子，主张名实符合，指出君主不应根据臣民的发言和实绩不符合要求工作过度。对于人们来说，他吸取了老师荀子的性恶理论，指出人们的本性是恶劳而逸致的，约束人们，对人们施刑，可以禁止作弊。因此，他指出实施刑法是爱人的表现。(韩非子心度)。
更容易被忽视的是，韩非主张减少人民的角色和税金。他指出，相当严重的角色和赋税只会使臣下强强联合，有利于国王的统治者。关于臣下，他指出去五斑，防止八奸。(韩非子八奸韩非子五斑)所谓五斑，是指1、学者(指儒家)2、语言者(指纵横家)3、带剑者(指游侠)4、患者(指贵族避开兵役的人)5、商务人员。
他指出他们妨碍法制，不是耕作战的邦虫，而是必须夺取权利。八奸是指1同床，指君主妻妾2旁，指演员、侏儒等君主相信随从3父兄，指君主叔侄兄弟4养灾，指不接近君主的人5民邛崃，指擅自弥漫公共财产取悦民众的部下6人气，指搜索欺诈者收购人心，制造舆论的部下7威强，指养活死者，带剑客夸耀自己威风的部下8四方，指用国库财力培养大国个人势力的部下。
他们都有威胁国家安全的好条件，必须像小偷一样牵制他们。韩非的这些坚持，体现了新兴封建制度地主阶级的利与拒。
秦始皇统一中国后采取的许多政治措施是韩非理论的应用和发展。《韩非子》是战国末期韩国法家集大成人韩非的著作。这本书现在有五十五篇，大约十几万话，大部分是韩非自己的作品。
《韩非子》一书重点提倡韩国违法、法术、势头相结合的法治理论，超越先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国获得理论武器，同时为今后的封建制度专制制度获得理论依据。当时，中国思想界以儒家、墨家为观点，崇尚法先王和复古，韩非子的观点赞成复古，主张因时制宜。
韩非子根据当时情况，主张法治，明确提出了赞美、重罚、重农、重战四项政策。韩非子倡导君权神授，秦以来，中国历代封建王朝的治国理念受韩非子学说的影响。改革改革图强改革图治，变法图强，是韩非思想中许多最重要的内容。他继承了商鞅盛世的不同，继承了便国不法古代的思想传统，明确提出了不期修古、不法常见的观点，主张世事异、事异则备改。
(五斑)韩非主张社会历史进化论，指出历史向前发展，现代一定比不上古代，人们必须根据现实改革，不必遵循古代传统。韩非子用演化的历史观点分析了人类的历史。他把人类的历史分为上古、中古、近古，在今天的几个阶段，说明了不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，想用旧的方法管理现世人民的人都是守者。
韩非子的演化历史观在当时是转型的。他看到人类历史的发展，用这种发展的观点分析人类社会。韩非子把社会现象和经济条件联系起来，当时很棒。
韩非子对经济和社会得失的关系有可行性，注意到人口的快速增长和财富的关系，是中国历史上第一个明确提出人民的思想家。改革变法中国人从来不承认过去的经验，这种传统思维方式对中国哲学有很大影响。从孔子的时代开始，很多哲学家为了反对自己的学说，必须去寻找古代的权威。
孔子讨厌援助的古代权威是西周文王、周公。墨子与儒家辩论时，援助比文王、周公更古老的夏禹。
孟子经常支持姚舜，因为他们是传说中比夏禹早的圣王。最后，道家为了不及儒家和墨家，出现了马伏羲、神农，据说他们比姚舜早几百年。
法家的主张与他们几乎不同，法家坚决指出历史进化论，历史是巨大的发展变革，这在诸子百家中是宝贵的。法家赞成激进的复古思想，坚持锐意改革，变法图强。他们指出历史是向前发展的，所有的法律和制度都必须随着历史的发展而发展，既不能复古衰退，也不能遵守旧。商鞅具体明确提出了不法古代，不服从现在的主张。
韩非则进一步发展商鞅的主张，明确提出时清领易者内乱，他把顽固的儒家嘲笑为守株待兔的可笑人。韩非子注意研究历史，指出历史是大发展的变革。他指出，如果今天的世界赞美姚、舜、汤、武之道，一定会成为新的圣人笑。
因此，他主张不期修古，非法经常改变异则(韩非子五斑)，必须根据今天的实际制定政策。他的历史观，为当地主阶级的改革取得了理论依据。法律是本法家在先秦诸子中特别尊敬法律的一派。他们以主张犹治国的法治而闻名，明确提出了一套理论和方法。
这为后来建立的中央集权秦朝取得了有效的理论依据，后来汉朝继承了秦朝的集权体制和法律体制，这是中国古代封建社会的政治和法制主体。法家在法律上做出了贡献，探究了法律的起源、本质、起源、法律与社会经济、时代拒绝、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境、人口、人性关系等基本问题，并取得了良好的效果。法家指出，每个人都有好的坏处或避免伤害的本性。
就像管子一样，商人日夜兼行，赶上千里路也不近，是因为利益在前面有他。渔夫的人不怕危险，逆流而行，百里之近也不在乎，也是执着渔夫的利益。有了这样完全相同的思想，商鞅得出了结论:人生有行为，故民可治。
依法治国韩非子著作总结了前期法家的经验，构成了犹为核心的法、法、势结合的政治思想体系。韩非子重点总结了商鞅、申不害、慎重的思想，融合了商鞅的法律、申不害的术和慎重的势头。他尊重商鞅和申不害。同时，申商学说的只有缺点，不能和术一起融合。
其次，齐、商学说的第二个缺点是唯一的，申子是术，商君是法。(《韩非子以定法》)韩非根据自己的意见，阐述了术法的内容和两者的关系，指出国家图治拒绝君主重视权术，同时臣下必须遵守法律。与同申不害相比，韩非的术主要在法术知道强奸方面发展起来。
他指出国君对臣下，不太信任，必须审判刑名。在法律方面，韩非特别强调刑罚思想，特别强调刑罚。特别受到高度赞扬的是，韩非子首次明确提出了法不阿贵的思想，主张不避开大臣，欣赏善良。
这是对中国法治思想的重大贡献，对清理贵族特权、确保法律精神有很大影响。韩非子指出，只有法律和术才有勇气，必须有势头确保。势头，即权力，政权。
他称赞许慎说的姚为匹夫不能清领三人，牦牛为天子扰乱天下(难者)，明确提出抱法处势清领，背法处势内乱(难者)的论点。韩非子的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的必要性，在中国封建制度中央集权制度建立过程中发起了一定的理论指导。法不阿贵儒家讲究:礼不出老百姓，刑不出医生。
以韩非为代表的法家主张法律面前，人人平等。法律即使是对尊贵的人，有权势的人也不会被浪费。
韩非子有度:法不阿贵，绳子不绕曲。法律上，智者弗能辞职，勇者弗敢争斗，刑罚大臣，欣赏善良。以法为教韩非主张以法为教，这意味着除了制定法律，还需要宣传法律，推广法律科学知识，遵守法律，运用法律，使整个社会构成知法、知法、遵守法律的好风气。
(原文《韩非子五斑》:儒家之国，无书简文，以法为教。韩非法家思想最优秀的实践者是秦始皇、秦国的教育制度，然后是法家思想。以法为教是秦朝实施政策，加强思想法制，稳定中央集权的标志之一。
法教是与礼教相比立的。秦未统一六国时，秦孝公就商鞅、乾隆、杜挚三位医生讨论正法之本，商鞅控制秦国政权后，特别强调以法制代替礼治。所谓闻者的做法，贤者更礼貌(《商君书更法》)。他还写了演奏书，陈述儒家忠民的原产，散领国家，暂时不能忘记法律。
哲学法家思想司马迁在《史记老子韩非史记》中认为，韩非善刑名法术学是黄老，韩子引绳墨，托付事情，明事非，年年开始道德意义。说明韩非思想来自道家，以老子朴素的唯物主义道论和辩证法为他的法律、法术、势头相结合的君人南方术谋求哲学基础，拓展道家形下的道路。在《韩非子》这本书中，无论是解老、比喻老、主道、扬权、外储说右下、八经主道、南面等，说明的都是道路，经术政教的道路也是本道。韩非犹、法术、势均源于道家的政治说明，道家的无为内涵从形式上下降到形式上下，关注政治和人生。
韩非在《解老》、《比喻老》、《主道》、《扬权》诸篇中，吸收了道家的思想。韩非思想的根源来自老子和郑长者。
韩非子是荀子的弟子，思想主张与荀子大大忽视，他没有继承荀子的儒家思想，但喜欢刑名法术学，而且原本是黄老学，道、法联合完善的政治统治者理论。韩非总结了法家三位代表人物谨慎、申不害、商鞅的思想，主张国王应该用法、法术、势头三者一起管理国家，这是法家博采众长的大成员。
秦始皇真的很佩服韩非没有写一部分文章的内容。噗噗，寡人必须和这个人一起旅行，死也不讨厌！寡人闻到这个人，和他一起说话，杀人也不遗憾韩非死后，现代各国国君与大臣竞争研究其着作《韩非子》，秦始皇在他的思想提示下，完成了统一六国的帝业。韩非子赞成政治管理的原则是个人感情联系和现代社会道德水平的提高，主张以人的欲望本性为社会秩序创造的前提，特别强调君主町的监护权作为一切事物的决策核心，君权是神圣不可侵犯的，君主应该用严格的刑法赞扬御臣治民，建立君主集权封建制度国家。韩非子在其韩非子中有解老和比喻老两篇，自己的思想源于老子，后世被称为道法家，意味着从道家延伸出来的新法家的思想。
从思想上说，韩非子是法家的集大成员，从政治上说，商鞅是法家最优秀的人物。商鞅以思想和行动，构建国家强国，奠定天下统一基础，开创新时代。法家这两个顶点的人物，从老子那里得到了非常丰富的营养。道在变，天地在变，人在变，社会在变，管理社会的方式在变。
但是，道路也有适当的稳定性，这种稳定性是人不应该遵循的行为标准，在现实中是法律。法律是根据道路制作的。法律必须随时代变化，法律必须每个人都遵从。由于认识到万物的变化，韩非子、商鞅和老子一样，也鼓励传统。
韩非子取老子的无为思想，老子指出待人，不必拘泥于同样的形式和方式，只要沿着街道就行了。韩非指出，在国王的统治者中，无论是特定的爱好还是不爱好，都不能被大臣推测和控制。这个观点包括政治习惯、统治方式等，阴晴不定，不能控制。
只有这样，我们才能鼓励我们的部长与我们的部长相媲美，这受伤害的技能。韩非子学成为法家，回到道家。
其最低理想是君无为，法莫。不，指出法行，你不讨厌的臣不劳，民但守法，上下无为，天下清领。
但是，那个学过于尊敬你，受到后世的谴责。唯物主义韩非子赞成天命思想，坚持天道大自然。
他指出，初次亮相是万物再次发展的根源，道先天不存在。有道才有万物，天得低，地得藏，维斗威，日月恒光。宇内的东西，依靠它。
(解老)韩非同时在中国哲学史上首次明确提出了这一哲学概念，阐述了与道路的关系。他指出道人万物的成就，理人成物的文章也。(解老)韩非明显是事物的相似规律，人们的工作必须承认客观规律。
韩非子的认识论继承了先秦哲学中唯物主义的思想传统。他明确提出的赞成前知识和参考判断语言的观点，在中国哲学史上占据了最重要的一页。
韩非子赞成前知识的观点。所谓前知，就是先验论。韩非主张冷凝后，不是胡乱猜测，而是通过观察事物来理解。
韩非子明确提出了以名义决定所谓的，参考判断语言(强奸谋害)值得一提的是论题。参考是比较研究的，检查是用行动检查，在实践中。韩非指出，不经过实践(参考)是怎样的，是幼稚的表现，不能确认的东西是自欺欺人。因此，他主张儒家官员，宰相不起源于州部，武勇不起湿疹。
(乱观)。辩证法韩非子的思想有很多辩证法的要素。看到事物发生了很大为定理有安危，有轮回，有盛衰。
物品之一死亡，甸死初生，初盛后衰退者，不常见。(在中国哲学史上首次明确提出矛盾论的概念。他说的矛盾的故事，对人们分析问题表达思想至今仍有印象深刻的灵感。韩非子的政治思想为中国封建制度封建制度的统一事业，他是中国历史上第一位明确提出对立统一矛盾论问题的哲学家，他的哲学思想包括彼此唯物主义和辩证法思想，拓展了人们的思想。
韩非不愧是中国历史上很多思想家。道生法是没有用的，道生法是道家的思想，那也是法家的思想，韩非子显然，国王应该没有的品质是没有用的，自己表现出是否有用。韩非子说:国王应该像日月一样拍照，四点不是云布风动，不是智力疲劳，而是个人疲劳的赠与得失在法术上，所谓法律上，科长比权衡短。
(韩非子大体)法家三治商鞅、慎重、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。当法家思想的集大成者韩非时，韩非明确提出了将三者紧密结合的思想。
法律是指健全法制，势头是指君主的权力，必须独自掌握军政权力，法术是指控制群臣、控制政权、执行法令的战略和手段。势头主要是意识到，避免混乱，确保君主的地位。
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